活水   五月十六日

　　當天旱的時候人都望雨，若是只有黑雲而不下雨，就成了令人失望的愁雲；井是為出水供給人用的；若是井裡無水只有淤泥，反而成了陷阱；秋天的樹當長滿了果子，若是沒有果子就是白占地土；教會中沒有生命的首領，也是如此。大家都仰望他，指望從他得到些靈性的餵養，卻是沒有，就象主來到那棵無花果樹前，指望得到果子充饑，誰知都是葉子。羊既從他得不著甚麼，就要東跑西跑找草吃了。　　

        所以在教會中的領導人，當先在主那裡自己先吸取夠了，自己先有豐盛的生命，自己先飽足了神的豐富，自己先打通了一切障礙，成為滿了雨的雲，成為活水的井，成為滿了果子的樹，使信徒在你那裡有所拾取有所領受，這樣你所牧養的教會還能夠不興旺嗎？信徒既然因著你的牧養而得到飽足，至於你的小問題，吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼，神能不為你預備嗎？信徒能置之不聞不問嗎？一點不用你自己掛心，因為主已經命定，叫傳福音的靠著福音養生。工作中是包藏著工價的。你盡了本分，信徒也必要盡本分的；你不盡本分，所以他們也不知道盡本分。　　

       「我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞，抹在你們的臉上；你們要與糞一同除掉。」（瑪2:3）「祭司的嘴裡，當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」（瑪2:7）舊約的祭司都當如此，新約的君尊的祭司豈不更當如此嗎？　　

        不單是教會中的工人，是君尊的祭司，凡在基督裡蒙召的都是君尊的祭司，因此每一位屬基督的，都當追求基督裡的豐富。

活水（二）   五月十六日

      「站在這裡的，有人在沒死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡」(太16:28)  這是主耶穌當時對門徒說的一句話。說話之後過了六天，主帶著彼得、雅各、約翰上了高山，在他們面前顯現出祂的榮耀。主的話也是預言。在祂來以前，有許多人在未嘗死味以前要看見榮耀的基督降臨在祂的國裡。世上的國要成為主基督的國，祂要作王，直到永遠。若能活到主再來的時候要活著被提，只是必須儆醒等候。主自己也說過：凡活著信我的人，必永遠不死。

        主耶穌降生的時候已稱是末世，「就在這末世，借著祂兒子曉諭我們」(來1:2)  我們已經到了末世的最後一點點時間，主已經到了門口。雖然祂來以前地上有饑荒，地震，戰爭和各樣的災難，社會的光景好象洪水以前的世代，又如所多瑪被燒以前的光景，世人彼此欺壓，互相殘殺，但卻是我們基督徒挺身昂首的時候，因為我們身體得贖的時候到了。

        主耶穌告訴我們：「日月星辰要顯出異兆：地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定；天勢都要震動；人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首；因為你們得贖的日子近了」(路21:25—28) 所以就當儆醒。

        人都嚇得魂不附體的時候，卻正是我們挺身昂首的時候，我們的膽量是從那裡來的？為什麼能在大災難將臨昂首不懼，就是因為主來的時候到了，我們得贖的日子到了，我們要活著改變，不嘗死味就進入基督的榮耀裡。「我們在這帳棚裡，歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。為此，培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作質，所以我們時常坦然無懼」(林後5:4-6)  保羅也是願意嘗死味以前見主，就是活著見主，他不想脫下這個肉體乃是想要穿上那個靈體，他也想望這必死的身體被生命吞滅了，活著被提。

        彼得，雅各，約翰曾在未嘗死味以先看見過基督降臨在祂國裡的榮光。他們都是親眼看見的見證人。彼得臨去世的時候，又為這事作了美好的見證，叫我們真知確信這榮耀的日子。他說：「並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常紀念這些事。我們從前將我們主耶穌基督的大能，和祂降臨的事，告訴你們，......乃是親眼見過祂的威榮」(彼後1:15-16)

活水（三）   五月十六日
        主耶穌給了門徒一條命令：第一是彼此相愛，要照著主的榜樣彼此相愛，這是門徒與門徒之間的相愛。第二是去愛初信主的羊，去餵養他們。
        主耶穌三次問彼得；「你愛我麼？」在彼得回答主的問題以後，主又一次接著對彼得說：「你餵養我的小羊」「你牧養我的羊」「 你餵養我的羊。」（約21:15-17）這話雖然是主向著彼得，還提出彼得的名字，好像主單獨提醒彼得，因為他曾三次不認主，這話也是對其餘的門徒說的，也是對所有作門徒的人說的。彼得是主所設立的使徒，主給他起名叫彼得，主耶穌給了他兩個最大的應許，說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上......我要把天國的鑰匙給你......」(太16:18-19)彼得為主舍了命，但主的工作卻是代代相傳。主對彼得所說的話，也是對眾門徒所說的話。
        餵養主的小羊，牧養主的羊，是有基督之愛的表現，也是愛基督的表現，有神愛的人，才能去餵養主的羣羊。他們不是雇工，是牧人，他們有主的愛。雇工是為了生活才去牧羊，不是為了愛主而牧羊，這等人不能列到有神的愛，有基督的愛的行列中。

        主耶穌是好牧人，是大牧人，是牧人長，祂為羊舍了命，祂給羊生命，給羊更豐盛的生命，這一點是眾牧人所作不來的。雖然如此，使徒作牧人也都效法了基督，為羊舍了命，因為他們深愛基督，體會基督耶穌的心去愛羊羣。「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」(約壹3:16) 為弟兄捨命，就是為主的吩咐舍了命，若是能作到了這一步，神愛基督的愛，就在他的裡面得以完全，主耶穌在他的裡面，父神也在他的裡面真：因為他遵守了主的命令。
「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養在你們中間神的羣羊。」(彼前5:1-2)

喜樂的心   五月十六日

       「祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪。」（彼前2:24）

        人透過肉體而犯罪,在肉體中他享受暫時的罪中之樂。由於罪,肉體必須承受審判。根據這點,我們可以部分解釋何以我們的救主要在肉體上忍受那麼大的痛苦。在有關彌賽亞的預言裡,已清楚預言祂要在肉身上受苦。祂的手、祂的腳、祂的額頭、祂的肋旁、祂的心都在加略山上被刺傷了;不僅被罪人刺傷,而且是因為人的罪性而被刺傷。

        手必須被鐵釘刺透,因為人的手喜歡犯罪。嘴必須乾裂,因人的舌頭乃是犯罪的利器。腳必須被戮穿,因為人的腳常步上罪惡之途。額頭必須被荊棘冠冕刮傷,因人的頭腦也常常犯罪。凡人體理當承受的一切苦楚,都加在祂聖潔的軀體上。祂有能力避免這一切苦楚,然而祂卻甘心情願地把自己的身體獻上,為我們忍受難以言宣的痛楚,一直到祂確定一切都成了,祂才交出祂的靈魂。

靜夜亮光   五月十六日

       「他便說，耶和華如此說，你們要在這穀中滿處挖溝。因為耶如華如此說，你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水，使你們、和牲畜有水喝。」（王下3：16-17）
                三王的軍隊因缺水行將滅亡。上帝已準備賜下水，先知預告了即將來臨的祝福。這是一件人類無以能的實例。所有驍勇的人都無 法從井中取得一滴水。上帝的百姓目睹自己的無能，因此明白幫助必須是單單來自上帝。上帝指示他們要為上帝的祝福作相信的準備。他們挖溝為了接受這寶貴的水。

　　同樣，教會必須預備自已來接受祝福。她必須將水池準備妥當，主才能將它充滿。在祝福降下以前，她必須確實完成準備的工作。最後，奇妙供應的水就來了。 在以利亞的事件中，陣雨從雪中傾盆降下，但在教會裡，水池的充滿是在安靜神秘的情形下進行的。主有祂自己作主的行動方法，我們的工作只是以感恩的心，從祂領受，而不是去指揮祂。我們也必須注意特別豐富的供應，足以供給所有人之需要。福音也是這樣。整個教會的需要，在上帝大能的應允時得滿足。我為耶穌作了何事？我在挖掘的是什麼溝？主啊！求使我準備接受禰所樂意賜予的祝福。

荒漠甘泉樂侶   五月十六日　

永恆之君求前導

　  「但以理阿，不要懼怕，因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語巳蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君，攔阻我二十一日。」(但10:12,13)

        這幾節聖經，給我們看見禱告方面一件非常的事情，就是撒但直接的攔阻。但以理禁食禱告了二十一天，在禱告上花了大的苦工；可是沒有得到答應。從歷史上我們看見這並非是因為但以理有罪的阻隔，也並非是因為他的禱告不正當；乃是因為撒但特別的攻擊。

        神的使者告訴但以理：當但以理一開始禱告，神就差遣使者去答應他；但是波斯國的魔君中途攔阻神的使者，和他摔跤。以致但以理在地上受苦。「我們並不是與屬血氣的摔跤，乃是與那些執政的、掌權的......天空屬靈氣的惡魔摔跤。」（弗6:12）撒但延遲了神的答應有三星期之久。但以理差不多要悲傷死了（但10:2），撒但的目的原想使他悲傷死的；但是神不讓祂的兒女背負過於他們所能背負的軛。

        許多基督人的禱告都同樣被撒但攔阻；但是你用不著怕你的禱告和信心會堆積得太多；因為不久它們要像洪水一般驟然沖來，不但帶著答應，也帶著新的祝福。

        最屬靈的信徒，常會受到最厲害的試探，但是神必不遺棄他們。－－華金生（W.L.Watkinson）

永恆之君求前導

Lead On, O King Eternal

永恆之君求前導，出發時期已到，

此後旌旗所指處，我家便是戰壕；

訓練之期已過了，主恩造就英豪，

今朝永恆的君王，請聽戰歌聲高。

永恆之君求前導，直到血戰完成，

聖善心懷好低唱，甘美和平 ‘阿們’；

不藉刀劍的交鋒，不藉戰鼓催聲，

乃藉遵行主大愛，天國才能降臨。

永恆之君求前導，從者毫無憂驚，

喜樂隨著聖容來，好比破曉黎明；

輝煌十架正當頭，在它光中前進，

華冠懸待凱旋人，懇求真神引領。

        蕭得福（Ernest W. Shurtleff,1862-1917）出生在美國波士頓。他曾就讀哈佛大學，後轉讀神學院。 他生性隨和，有美好的歌喉；學生時，常為兒童們彈奏風琴，到處受人歡迎。

        1887年6月，他是安道神學院（Andover Theological Seminary）的應屆畢業生。 他和同學們商討畢業典禮的事宜，有人建議當時已有二本詩集問世的蕭得福，為大家作一首畢業歌，但歌詞不要有傷感、惜別或賀詞的俗套，他們要一首具有戰鬥性的進行曲。他們在神學院作多年的準備，現在要隨主出發，在祂前導下，不用戰鼓和刀鎗，以愛和仁義征服世界。他們一致決定用司馬忒在1835年所作的一首慶祝英國宗教改革三百周年的曲調。蕭得福哼著曲調回到宿舍，作下了此詩。在畢業典禮時，畢業生同聲齊唱，彼此勉勵，各奔戰區，隨神出征，激昂感人。

        蕭得福畢業後，先後在加州、麻省及米里蘇達州的公理教會牧會。1905年，他舉家遷居歐洲，在德國的法蘭克福成立了一間美國教會，翌年在法國巴黎拉丁區從事學生及貧民的福音工作。 他的一生就是這首畢業歌的寫照。

        司馬忒（Henry Smart, 1813-1879）是英國著名的風琴家、卓越的作曲家，並設計風琴。 最初他作這曲調是為「要遍傳福音」（From Greenland's Icy Mountains）配曲，後用在慶祝英國宗教改革三百周年的音樂慶典上。他想不到在五十二年後，這曲調遠渡重洋到美國，配成了這首有名的聖詩。司馬忒編輯了兩本聖詩集，其中一本 Chorale Book被認為聖詩曲調及和聲的標準作品。他在世最後的十五年，雙目失明，但仍在教會司琴。

中英文聖詩集參考

　 英文歌名 Lead On, O King Eternal

　　頌主新歌　　　520

　　頌主新歌(中英雙語)　527

　　教會聖詩　　　401

　　生命聖詩　　　379

　　新聖詩　　　　165

　　歡欣讚美　　　724

　　聖詩　　　　　501

　　頌主聖詩　　　484

　　校園詩歌I　　  172

注：「歡欣讚美」詩集為英文版，原名是 Celebration Hymnal．