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以赛亚书系列 (3.24)
 
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朱乐平长老
[赛14:23-28]
4/17/2008


今日講題: 非利士民的簡介
 
* 第十四章第二十三節說到巴比倫的國土毀滅淨盡.
 
* 從二十四節到二十七節似乎在說亞述人, 因此, 有以為這一段是誤插入在這裡的, 但也有認為這一段是藉著神對亞述的處置, 說明神的大能和權柄, 也申明凡欺壓神的民的列強, 必將遭神的審判.
 
* 第二十八節以下是關於非利士的預言, 時在猶大王亞哈斯末年, 希西家王元年, 主前七百十五年.
 

* 簡單介紹非利士背景.非利士的原意是搬進來的, 或流浪的.

 


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约翰福音(2.01) 
应许我们流泪撒种的必要欢喜收割,当我们享受从神来的恩典时,我们也应将神的恩典传出去,为主做见证。

异端论(1.13) 
切实的心灵关怀、和谐的社会文明以及健全的民主法制,才是管理解决异端邪教的灵丹妙药。

异端论(1.12) 
提高信徒的信仰素质,使他们能分辨是非,做诚实无过的人。

异端论(1.11) 
看起来,主再临似乎遥遥无期,但这并不是“耽延”,乃是“宽容”,神的心意是“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”

异端论(1.10) 
日光之下,没有新事。彼得的警告言犹在耳,眼看当今异端蓬勃,邪教横行,令人不寒而栗!

异端论(1.09) 
真正的宗教让人接受真理,产生出的行为必然合理。正信的宗教必须在理性和信仰之间维持和谐的平衡。

异端论(1.08) 
环境会改变,上帝的应许不会改变;因信称义将信徒跟基督相连在一起。

异端论(1.07) 
禁食与其它礼仪都是对著神,与神相交,讨神喜悦。若不是对著神,一切都变成繁琐杂事,为神厌恶。

异端论(1.06) 
禁食是因为有些事情需要谦顺自卑地在神面前恳求,目的之一是为了认罪自卑,没有心情享受肉体的食物。

异端论(1.05) 
敬拜赞美是来自文化的产物。适当的敬拜赞美很好,可激发情绪。但敬拜的对象是神,不是满足自己的感觉。

异端论(1.04) 
教会的焦点在敬拜,敬拜的焦点在上帝。

异端论(1.03) 
信仰和理性并不互相排斥。信仰没有理性会退化成迷信,理性不能产生信仰,无法制造信心、盼望与爱心。

异端论(1.02) 
基督教的基要信仰是从认识耶稣基督是救主、是上帝的儿子为开始。

异端论(1.01) 
啓示的《圣经》与健全的理性融为一个完全和谐的整体,这就是基督教纯正信仰的本质。

哥林多前书(10.12) 
爱可以从接待外来访客中表现出来,教会信徒间的问安也能表现出彼此相爱。

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以赛亚书第一章第一节的内容 – 默示, 是从神那里得到的「重担」, 针对犹大和耶路撒冷...



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死海古卷其中以赛亚书等旧约古卷被发现的重要意义, 也增添了对圣经了解及圣经是神的启示的信心...

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当以色列民在神面前自卑,悔改承认自己已无指望时,就是一个复兴的开始...

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先知建议以色列宣扬神的美名, 用诗歌赞扬神, 祂救恩的美善和祂荣耀的同在...



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神亲自选召军旅攻打巴比伦, 先知以赛亚预言玛代波斯被选为神攻打巴比之工具...

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攻击巴比伦的是玛代波斯人, 巴比伦的结局是说到该城前后所遭受的总和...

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愿主让我们每一个人都做手洁心清的人,蒙受上帝的祝福。

圣经人物(9.10) 
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