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诗篇系列(4.05)
 
 诗篇系列(4.05)  .
 

唐越加牧师
1/19/2018


詩篇五十二篇 當像神殿中的青橄欖樹
本詩的背景記載在撒上22章。大衛作此詩,一面斥責惡人的傾敗,一面表明義人必得堅立。詩人描繪了兩棵樹,一棵被連根拔除的樹,象徵著惡人必然失敗;一棵樹茁壯成長的青橄欖樹,在神的殿中發旺,象徵著義人必然得勝。
一、惡人的傾敗
惡人的特點是:用舌頭害人,愛惡勝似愛善,倚仗財物,傾敗自己。他們沒有道德原則,多益就是這樣的人。他在神的應許上無分,只求升官發財,不問王迫害大衛有沒有道理,是不是合乎神的心意,他助紂爲虐,竟敢屠殺祭司,可謂是目中無神。
二、義人的堅立
大衛雖然吃過惡人的虧,但是他仍持守他的善。一是他倚靠神的慈愛,二是他仰望神的聖名,三是他扎根在神的殿中。詩人盼望能像青橄欖樹一樣,栽種在神的殿中,扎根在神的殿中。青橄欖樹的意喻,就是義人靠神的力量,跟神寶座生命的活水連在一起,時時得到滋潤,可以常常發青,按時候結果子,葉子也不枯乾,並且存到久遠,靠著聖靈為主發光。等時候到了,義人必然得榮耀作王。

回應:主,我願活在你面前像在你殿中的青橄欖樹,是在你看來有意義、有價值的,而我甚至願爲這意義付上生命的代價。

詩篇五十三篇 不要作愚頑人
本詩是在響應第14篇的信息,表明無神論者的愚昧。作者述說了神對人的鑒察與審判。
一、愚頑人的本質
“愚頑人”之所以是“愚頑人”,不僅是因為他愚昧、魯莽和狂傲,更是因為他“心裡說,沒有上神。”他們口上還可能祈求神,甚至贊美神,但心裡卻說“沒有神”。“愚頑人”觸怒神,敗壞人,摧毀自己。
二、愚頑人的行為
愚頑人並非愚笨的人,或許相當有才智也相當有成就, 但他們的才智和精力,都使用在不正的方面。
三、愚頑人的報應
愚頑人表面上什麽也不怕,但實際上他們活在惶恐之中,心不安寧。他們最重的報應就是被神弃絕,他們還要蒙羞,暴尸荒野,無人掩埋。

回應:主,救我離開我天性上的愚頑。

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出埃及记系列(1.11) 
以色列人在米利巴为缺水第四次埋怨,摩西祈求神的指示,击打磐石出水;出埃及后第一次的争战是与亚玛力人,他们是以扫的后裔,以东人子孙的后代。在神的山,摩西与岳父妻儿汇合。叶忒罗给摩西出主意,建立审判制度和民间的领袖。

出埃及记系列(1.10) 
以色列人在玛拉为缺水埋怨,发怨言是不信神的表现,足以警戒。神指示一棵树,使苦水变甜。以色列人为缺粮埋怨,神告诉百姓必将用大大的供应来养活他们。从此百姓吃吗哪里有四十年之久,直到进入迦南。

出埃及记系列(1.09) 
以色列人得胜的赞歌:摩西之歌和米利暗之歌。讲述神是怎样的一个战士,和以色列民的亲身经历。

出埃及记系列(1.08) 
以色列人终于离开埃及。法老误以爲以色列人迷路,动用一切的马匹、车辆、马兵与军兵追赶。神使大东风分裂红海,以色列人走干地,埃及军兵马匹却被回流的海水淹没,一个也没有剩下。

出埃及记系列(1.07) 
逾越节当晚,神击杀了埃及地的长子和一切头生的,连法老家也未能例外,唯有以色列百姓得蒙羊羔血的保守而无碍。法老终于催促以色列人带著财物和牲畜离开。

出埃及记系列(1.06) 
因为法老的心刚硬,不容以色列百姓离开,神继续将疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾降下。最后一个灾牵连到埃及人的每个家庭,所有的长子,以及头生的牲畜,都必死。这是神对法老最后的警告。

出埃及记系列(1.05) 
摩西开始和法老对峙。神对埃及降灾(尼罗河以水变血、蛙灾、蝨灾、蝇灾、牲畜瘟疫之灾),但法老的心刚硬,每次见灾情稍缓,就又硬著心,不容以色列百姓离开。

出埃及记系列(1.04) 
摩西和亚伦代表耶和华向法老宣告“容我的百姓去旷野祭祀耶和华神”。法老不认识耶和华,拒绝了他们,越发虐待以色列民。神告诉摩西,必救赎以色列人脱离重担,领他们进应许之地为业。

出埃及记系列(1.03) 
摩西在米甸旷野牧养岳父叶忒罗(流珥)的羊群。神向摩西显现,并且赋予他使命,就是去向以色列宣布,神实在眷顾了他们,将要带领他们出埃及,去到向他们的先祖所应许的那流奶与蜜之地。

出埃及记系列(1.02) 
摩西出生三个月后,他的母亲把他放在一蒲草箱里,搁在河边的芦荻中,法老的女儿收养了他。摩西长大后受严谨的宫廷教育,这是神爲摩西未来的使命做的装备。

出埃及记系列(1.01) 
出埃及记前瞻了《创世纪》神对以色列先祖的应许,后顾了《利未记》、《民数记》、《申命记》神在迦南地完成对以色列先祖的应许。摩西五经称为救赎之书,主轴为所立的约,横轴就是立约带给整个以色列民族应尽的义务。其中《出埃及记》是中心。

诗篇系列(4.12) 
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