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1月8日有声灵修
 
 
1/8/2018


 一月八日 活水

如今長存的:有信、有望、有愛。」(林前十三13

有了信心,就有盼望;有了盼望,就有愛心;這三樣是分不開的:失掉信心的,就失掉盼望;失掉盼望的,也失掉愛心。有人說他有信心,卻沒有盼望,他的信心是靠不住的;有人說他有盼望,卻沒有愛心,他的盼望也是靠不住的。雖然信心和盼望是有時間性的,在永世裡是用不著的,但如今卻是三樣並重的,若缺少一樣,就使我們在跑天路上失去一股能力。

信,是剛毅不屈的原動力;望,是前進喜樂的原動力;愛,是忍耐勞苦的原動力。這三樣如同三個發動機,使我們展翅上騰,力上加力。這是主自己在信徒裡面所裝制的三個動力,所以不論患難如何大,仍是進、進、進;環境不論如何惡劣,仍是樂、樂、樂;工作不論如何難,仍是作、作、作。這三樣寶貝,缺一不可,好象三足鼎立,三足全備才能站得穩。這三樣是彼此相生、彼此相長、彼此相助、彼此需要、彼此效力。這三樣也都是從神而來,一切屬靈的美德也是因這三者而產生的;這三樣是肉體中不能有的東西。

「我們既因『信』稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與神和好。我們又藉著祂,因『信』得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜『盼望』神的榮耀。不但如此,就是在患難中,也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生『盼望』;『盼望』不至於羞恥;因為所賜給我們的聖靈,將神的『愛』澆灌在我們心裡。」(羅五15


一月八日 活水二

及至時候滿足,神就差遣祂兒子,為女子所生,且生在律法以下加四4

神造人之後,人犯了罪。但人並不是主犯,有一位唆使他們的,就是撒但。所以神要拯救世人。神就應許了他們一位拯救者,就是女人的後裔。神對引誘夏娃的蛇說:“我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔要和女人的後裔,也彼此為仇;女人的後裔,要傷你的頭,你要傷他的腳跟。”創三15

從亞當犯罪以後,世界上有了兩種後裔。一是蛇的後裔,一是女人的後裔。神並未提到亞當的後裔。雖然聖經中的家譜,都是由亞當寫起,亞當生塞特,塞特生以諾士,山……但在神的眼中,這些後裔都不能傷蛇的頭,惟有女人生的後裔才能傷蛇的頭。

那麼,世界上的許多人是誰的後裔呢?神不稱這許多人為亞當的後裔,主稱他們是蛇的種類,因為都中了蛇的毒,這毒就是蛇帶進來的罪惡和死亡。聖經上說:“沒有一個義人,連一個也沒有,沒有明白的,沒有尋求神的;都是偏離正路,一同變為無用;沒有行善的?連一個也沒有。”“因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀”羅三l0-1223。施洗的約翰在曠野傳道,到他那裡來聽道的人有法利賽人,有撒都該人,有稅吏,有當兵的,這些人到了約翰面前,約翰沒對他們說,你們這些亞當的後裔阿,卻稱他們為“毒蛇的種類”(參太三7,路三7)。

亞當所有的後裔都是毒蛇的種類。因為亞當本人就被撒但擄去。亞當、夏娃在神面前如同不貞潔的童女,都被毒蛇所引誘歸了蛇。從此以後他們所生的都成了毒蛇的種類(後裔)。主耶穌說:“你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私欲,你們偏要行……他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父”約八44。世人百分之百都會說謊,因為他們的父是說謊的。亞當夏娃所生的都變了種,都失掉了神起初所創造人類的本性,不知罪,不犯罪的原始形象。

神要拯救人類,要在毒蛇的種以外另賜下一個新生命的種子,就是基督。祂是童女從聖靈懷孕而生的。所以祂和人類有了截然不同的分別。祂只有人的身體,卻沒有人的罪性。祂是那不知罪的,不能犯罪的,雖然撒但也用盡了各樣辨法要使主耶穌也聽他的話,滲進主的裡面,撒但卻沒有成功。主在將被釘十字架以前,在逾越節的筵席上,祂對門徒說:“以後我不再和你們多說話,因為這世界的王將到,他在我裡面是毫無所有;”約十四30。撒但沒法侵入基督的裡面,像他侵入亞當夏娃裡面那樣。所以神的救法必須使主耶穌基督為女子所生。有人的肉體,卻沒有人的罪性,這是神在萬古以先所定的旨意,基督就在末世為女子所生,成全了神對蛇所說的話:女人的後裔要打傷了蛇的頭,蛇也傷了祂的腳跟。


一月八日 活水三

神是那充滿萬有的,神用大能創造諸世界,又用大能托著萬有。但是神的仇敵撒但,也是無空不入,除了在基督裏,他也無所不在,連神的寶座那裏他也能去,他天上地下往返而來像閃電一樣,可能比閃電更快。

神知道每一個人的心意,撒但也能知道每一個人的心意,已經在他權下受他看管屬他的人,他就給他們犯罪的能力,惟有那些想要脫離他的權勢.,或是已經逃出他捆綁的人,他就要吞吃他們。幸虧我們的主比撒但有更大的能力,是更壯的勇士,我們隱藏在基督裏,撒但就不能害我們,基督裏是撒但去不了的地方。祂撒但是眾魔之王,有許多壞事還不是撒但親自作的,是屬撒但的靈作的與比如有許多被鬼附著的人,有被七個鬼附著的馬利亞;被羣魔所附住在墳塋裡的人,都是撒但權下的眾鬼所作的壞事。

聖經中說了一個很明顯的人,猶大,他是被魔鬼親自放進賣主耶穌的意念,魔鬼又親自進入猶大的心中充滿了他。撒但為什麼要親自作這事,因為是對付神的兒子,要把主耶穌釘在十字架上,這件大事他要親自來作。

還有一個人也是在預言中的,就是地中上來有兩角的羊羔。他來是照撒但的運動,能行大神蹟奇事,迷惑許多人,坐在神的殿中自稱是神。(帖後二9,啟十三14-15

還有一個就是獸。這兩個撒但的代理者,要作大事,要在主耶穌再來之前施行很大的毀滅,殺害聖民和為主作見証的人。他們也各有自己的邪靈,一個是從海中上來的,一個是從地中上來的,撒但全力進入了他們裏面。

撒但對屬神的人,只能傷害他們的身體,而不能奪去他們的靈。因為人的身體在得救的過程中,還未得贖,撒但仍有利用我們肉體的可能,等到我們身體得贖也進入永生,撒但再沒有能力能傷害我們,罪從我們的靈魂身體中完全被除掉,成聖成義了。


一月八日 喜樂的心

要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸,因為我們的葡萄正在開花。」(歌二15

這些具有破壞力的「小狐狸」到底是什麼呢?舉凡每一絲故態復萌的老我生命某個舊習慣,一點自私的心,沒完全釘死的驕傲,對過去的不平之事難以釋懷這些以及其他不勝枚舉的小缺失,都是這裡所謂的「小狐狸」。其實這些都不是什麼嚴重的罪,或貪愛世界的可恥之舉,而只是與基督的呼召相左的一些不顯著、常常不被人注意到的行為。然而請看它們是如何破壞了原本非常討神喜悅的景致啊!這段經文警惕我們,即使是一個享有智慧、誠實美名的人,只要稍一失腳,就足以使其馨香的美名籠上一股難聞的臭氣。

這類缺失與弱點,足以危害滿園欣欣向榮的葡萄樹,使它們無法結出豐碩的果實。現在也許你以為這類小偏差很容易就可以補救過來,但事實顯然不是這樣。不過良人並沒因此撇棄我們,讓我們自己去收拾殘局,祂乃是輕聲召喚:「與我同去…」意思是說:「你需要我説明你,讓我們一起來做。」


一月八日 靜夜亮光

經文:禰的愛情比酒更美。雅歌12
信徒最大的喜樂莫過於與基督相交。他和其他人一樣能享受生活中的一般情趣。他更能因上帝的賜予和上帝的工作歡樂。但是在這一切之中,使他感到真正喜樂的,只有在無與倫比的主耶穌身上才能找到。祂有美酒,這美酒非世上任何葡萄園可能生產。祂有食糧,這食糧非埃及任何農田可能收穫。屬世的享樂只不過像豬在享受的豆莢;而耶穌是那天上的嗎哪。我們寧願只嘗一口基督的愛;只啜飲一下與祂的相交,而不願得到全世界屬肉體的享受。糠粃於麥子為何物?閃亮的玻璃於真正的鑽石為何價?美麗的夢幻與榮耀的實體又如何相比?一時的極大享樂是不能與我們的主耶穌相比較的!如果你對內在的生命有所認識,你必是同意那至高、至純、和最持久之喜樂就是上帝的樂園中間那棵生命樹上的果子。所有地上的極樂也不過是屬地的,基督同在的安慰卻正屬天的。當我們重溫與耶穌相交的時刻時,會發現其中絕無虛空。主的喜樂是實的、是持久的。驕傲的人不會珍視,但它卻能通過歲月的考驗。在今世和永生中,它配稱為唯一的真正喜樂。就滋養、安慰、興奮和蘇醒而言,沒有任何美酒能與耶穌的愛比擬。讓我們今晚來暢飲祂的愛吧!


一月八日 荒漠甘源樂侶

恩雨大降

我也必叫時雨落下.必有福如甘霖而降」結34:26

今天早晨你的光景如何?是不是一個枯燥的光景?那麼你正需要時雨滋潤了。是不是一個憂鬱煩惱的光景?那麼你正需要時雨調劑了。

你的日子如何,你的力量也必如何』(申33:25)。『必有福如甘霖而降』『』字在原文中是多數的。意謂神要降各種(不止一樣)的福。

神一切的祝福聯在一起,如一條金鍊一般,--降下。如果祂給我們得救的恩典,祂也要給我們得勝的恩典。恩典上還要加上恩典。祂的祝福真如甘霖一般。

哦,枯萎的植物阿!張開你的葉子和花瓣來接受從天上來的時雨罷。
--司布真(C.H. Spurgeon

多結果的生命常尋求時雨。

 

                          恩雨大降
                       Showers of Blessing

        心地枯乾軟弱可憐,非藉聖靈難復興,
        主大慈愛已經應許,必賜靈恩如大雨。

        必賜靈恩有如大雨,教會又得大復興,
        高山低谷都得恩雨,各處聞恩雨大聲。

        必賜靈恩有如大雨,願主成就主應許,
        切求聖靈使我復興,一生榮耀主聖名。

        必賜靈恩有如大雨,聖靈已經大降臨,
        今將我罪盡都承認,到主足前獻我心。

        (副歌)
        恩雨,降恩雨,願主聖靈充滿我,
        雖已蒙恩略為滋潤,還渴望大賜恩雨。

 

樹木花草五穀百物需時雨滋潤,基督徒的靈命也需甘霖澆灌以免枯萎。 「恩雨大降」是韋特(Daniel W. Whittle, 1840-1901,見一月三十日)和麥格翰(James McGranahan, 1840-1907)合作的作品。

麥格翰出生美國賓州。當年賓州和俄亥俄州是福音詩歌的發祥地。麥格翰的祖先是蘇格蘭的愛爾蘭人,他的父親務農,麥格翰自幼有嘹喨的歌喉,因此父親送他進音樂學校就讀。麥格翰在十九歲時,已是當地知名的音樂教師,並組織了他第一個合唱團。1861-62年間,他繼續在音樂師範學校深造,隨數位名師學習。以後數年,他在紐約,賓州各地舉辦音樂會,又訪名師不斷進修。

有人向麥格翰建議,以他的稟賦,若再加以歌劇訓練,勢必名利雙收;而他的摯友白利士(Philip Bliss)則不斷的勸他,將他美妙的歌聲為主使用。在白利士遇難前一週,還寫信勸他考慮此事。

白利士夫婦遇難後,麥格翰旋即趕去料理他們的後事。在那出事地點,他首次和韋特相遇,而韋特直覺地感到,「這是白利士所揀選的繼承人」。他們在同返芝加哥途中,一起討論,同心禱告。最後麥格翰決定,終身以詩歌事奉神。他是第一位組織完全是男聲的唱詩班。除了和韋特合作外,他也和孫基等人合編許多福音詩歌集。他自己也寫歌詞,如「何等奇妙的救主」(O What a Savior)等。

這首詩是根據以西結書34:26……我也必叫時雨落下,必有福如甘霖而降」它的重點在於「主必賜福如雨大降」,恩雨是指信徒要得到聖靈充滿。在中國,這首聖詩,最早由王載牧師在他的佈道會仲介紹,後來變成靈恩派教會特別喜愛的一首聖詩。

 

中英文聖詩集參考
   英文歌名               
Showers of Blessing

  頌主新歌            567
  頌主新歌(中英文雙語本) 
573
  教會聖詩            395
  新聖詩            
35
  歡欣讚美            430
  聖徒詩集            648
  聖詩             
568
  讚美             
167
  讚美詩(新編)           206

註:「歡欣讚美」詩集為英文版,原名是
Celebration Hymnal


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