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以西结书(2.10)
 
 以西结书(2.10)  .
 

唐越加牧师
2/12/2017


審判的深重(續)
三、尊榮的失去
以色列人起先是何等的尊榮,但他們不聽從神的話,神丟棄他們,將他們交在米甸人手裡(士6:1-13)。耶和華的審判已經來到,結局到了,一切都已成為終局。刀劍、瘟疫、饑荒,在神的刑罰之下,以色列人死的死,逃的逃,無一人倖免於難。以色列人尊嚴盡失,滿面羞慚。往日的榮耀已經如鳥飛去(參見何9:11),這就是遠離神、得罪神的下場!

四、財富的失去
金子銀子本來是他們所追求的,財富奢華本來是他們所倚靠的,如今已經看如污穢,變成糞土,不但不能拯救他們,反而成了他們的絆腳石。神賜給人金和銀,但人卻用它們去製造偶像。神賜給我們的資源應該使用在做神的工和執行神的旨意上面,但我們卻用來滿足自己的欲望。當我們濫用神的禮物或自私地使用資源時,我們就失去了神要我們達到的真正目的,就與拜偶像的人一樣的悖逆。

五、聖殿的失去
猶大最後剩下的,只有他們的聖殿了。但他們犯罪褻瀆了神的聖所,把偶像帶進去,還要以為誇口。所以神的榮耀離開祂的殿,掩面不顧祂的產業,甚至讓巴比倫來擄掠猶大,把聖殿也毀壞。神的兒女要記得:我們是每天活在神的恩典中,自己沒有可誇的;神一撤回祂大能的手,我們就成為一無所有,只有悲慘的結局。

六、自由的失去
創世紀記載以掃輕看了他長子的名分, 他非但沒有持守,反而輕易地就出賣了。後來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路. 今天,許多基督徒也像以掃一樣,覺得做基督徒有什麼好處呢?那麼多的約束,那麼多的限制,做人苦哈哈的,不像世界上的人那麼自由,來的實惠。求神憐憫我們,光照我們,記得掃羅的結局

第七章深深提醒我們:以色列是神在列邦中設立的敬拜典範,他們最主要的使命與文化就是專心地敬拜獨一的真神。因此錯誤的敬拜物件和內容,就成為他們屬靈墮落和一切罪行的根源。今日當教會與世界價值觀認同,或融合、或妥協時,就背離與神之間的約的關係,而失去信仰的真實性。那麼,以色列人悲劇,也將在背離的人身上重演。

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以西结书(2.10) 
当教会与世界价值观认同,或融合、或妥协时,就背离与神之间的约的关系,而失去信仰的真实性。以色列人悲剧,也将在背离的人身上重演。

以西结书(2.09) 
神是个人生命的中心,人生的一切动向应当取决于祂的指示,生活方面的经营必须遵照祂的话语原则去行,这样才能使我们不离开祂的眷顾与怜恤。

以西结书(2.08) 
神没有赶尽杀绝以色列民,为他们存留余恩,神拯救一小部分的百姓,使预言的黑暗背景之下照射出一缕璀璨的亮光。

以西结书(2.07) 
我们是神所钟爱,所设立在这个世界的见证人,这是每一位基督徒不变的呼召;其次,神所爱的祂必管教,神透过管教的手段来折断我们所寻求的其它倚靠。

以西结书(2.06) 
不听神的话就会导致缺乏,不接上圣灵活水的源头就会导致饥渴。神之所以命定饥荒临到神的儿女,就是让他们知道,只有神才是他们唯一的供应,才是他们唯一的满足,离开神就无法存活。

以西结书(2.05) 
神差遣以西结用特别的行动来预言以色列人及其所夸耀的圣城将来所要遭遇的审判与痛苦。这四个不寻常的动作信息是:一,困城的预兆,二,担罪的预兆,三,饥荒的预兆,四,刑罚的预兆。

以西结书(2.04) 
以西结是一个受苦的先知,被禁锢,被捆锁,然而,他甘心情愿服在神的管治之下,为的是让神在他的身上可以不受拦阻的工作。

以西结书(2.03) 
守望者有个最重要的责任,就是要警告人。人都不愿意得罪人,但是作为一个守望者却必须警告人、劝诫人、甚至责备人。

以西结书(2.02) 
神的话临到以西结,呼召他做守望者。守望者站在城墙上,或者是望楼上,站在最高的地方。这就是守望者的地位。

以西结书(2.01) 
以西结要被神差遣到神的子民之中,这就是先知的使命,不能有任何地妥协,不能有任何地让步。

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以赛亚书系列(12.08) 
没有公义,就没有平安

以赛亚书系列(12.09) 
过犯:是指我们的行为思想越过了神所定的范围。
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罪孽:是指我们没有按神的公义而行。


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